丁香五月

2024年8月14—15日，由中山大学玄学系与孟子连络院共同举办的国度社会科学基金紧要技俩“新编孟子正义”2024服务坊在孟子故里山东省邹城市孟苑会议中心二楼海外会议厅见效召开。

开幕式现场

本次服务坊围绕“新编孟子正义”的中枢议题开展，分设七个主题，共搜集论文41篇，来自中山大学、齐门师范大学、扬州大学、孔子连络院、孟子连络院、广东省委党校（广东行政学院）、中国东说念主民大学、北京大学、华南师范大学、郑州大学、曲阜师范大学、天津社科院、河南省社科院、深圳大学、西北政法大学、江苏大学、西安外事学院、山东航空学院、厦门工学院、广东技巧师范大学、济宁里仁书院、大同出书传媒有限公司等国内高校、科研单元、文化机构的近50位孟学连络民众、后生学者参加会议。

会议开幕式

会议开幕式由曲阜师范大学孔子文化连络院副院长、教诲、泰山学者后生民众宋立林专揽。他指出，今天古典学和经学齐受到学界大同可爱，敬佩“新编孟子正义”会成为孟学史乃至古典学史上的一部里程碑式作品。接下来，孟子连络院党委布告、院长、连络员陈晓霞，中山大学东说念主文学部主任、玄学系教诲、国度紧要东说念主才工程入选者陈少明，中国东说念主民大学国粹院教诲、孟子连络院秘书长、国度紧要东说念主才工程入选者、泰山学者特聘民众梁涛分别致辞。

宋立林教诲专揽

陈晓霞院长在致辞中示意，“新编孟子正义”自坚强以来，课题组先后发表中枢期刊20余篇，出书学术专著2部，以范式改进为指向进行基础性连络，开启了21世纪孟学连络新纪元。在首席民众杨海文教诲的指导下，在诸君民众、学者的赈济匡助下，“新编孟子正义”一定会成为无愧于这个时间的文化杰作和历史工程。

陈晓霞院长致辞

陈少明教诲在致辞中示意，“新编孟子正义”是杨海文教诲深耕孟子连络二十余年学术搁置的汇集体现。经典的延续依靠解释，赋予经典以新时间的道理是一项清贫卓绝的服务。他还代表中山大学玄学系对孟子连络院在“新编孟子正义”课题中与中山大学玄学系的积极调和，以及为课题连络和开展提供平台和赈济示意了诚意感谢。

陈少明教诲致辞

梁涛教诲在致辞中示意，由杨海文教诲指导的“新编孟子正义”课题团队具有深厚的孟学连络实力，这项服务对于现代孟学连络的发展具有积极作用。梁涛教诲指出，一个技俩的完成，需要不绝的精研，阻抑的打磨。杨海文教诲多年来长久专注于孟子连络，对课题的央求与连络尽心悉力。另外，在此经由中，会产生好多副产物。整理这些副产物，同样对学术界具有进击的价值。

梁涛教诲致辞

会讲主题一：儒学过甚时间价值

开幕式后会议插足专题会讲模范，围绕七个主题伸开丰富猜测。会讲主题一为“儒学过甚时间价值”，由扬州大学文学院教诲、孟子连络特聘民众、尼山学者刘瑾辉专揽。

陈少明教诲在题为《朱子“四书”论说的三个文本：〈集注〉〈或问〉与〈语类〉》的回报中，凭据《四书章句集注》《四书或问》和《朱子语类》三个文本，猜测了朱熹解读“四书”的三种步地。陈教诲指出，《集注》在于解读经文，其办法是将多种文学和言说调和成一种想想体系；《或问》珍贵拓展想想，其对四书的解读具有玄虚性和延迟性；《语类》呈现的是研读经典的体会与教化。三种文本的连合，既是儒学的创造性革新和改进性发展，亦然中国解释学上的里程碑。

陈少明教诲发言

梁涛教诲在题为《孟子“井地”非三代井田，而是为滕国磋磨的地皮轨制——一个误读的仁政联想》的回报中指出，孟子提倡“井地”的配景是战国授田制，其主张的“井地”为动宾词组，井是动词，指辩认田界，地指地皮。“井地”也不错作念名词，指辩认田界后的地皮。孟子的“井地”主要针对的是野，以已矣其仁政联想。孟子的“井地”非三代井田制，而是为滕国磋磨的地皮轨制。

梁涛教诲发言

陈晓霞院长在题为《孟子想想过甚时间价值》的回报中指出，孟子“民贵君轻”“制民之产”“谨庠序之教”“推恩于民”等想想为民主政事轨制的造成提供了想想资源；“浩然之气”“尽心”“知性”“知天”的不雅点对个体生命树耸立确东说念主生不雅、价值不雅及塑造精采的社会风气，具有进击的现实道理。孟子想想永恒弥新，要充分挖掘孟子想想确现代价值。

陈晓霞院长发言

齐门师范大学政法学院教诲、孟子连络院特聘民众、泰山学者特聘民众孔德立在题为《孟子性善论的双重致想标的》的回报中，从想想、政事、社会等层面，猜测孟子对其时间的价值。孔德立教诲以为，相较孔子，孟子提倡了新的历史不雅，况且儒家的家数自愿，也收货于从子猜测孟子的进击鼓吹。濒临战国插手的神志，孟子在经济、培育和应付等鸿沟齐提倡相应的对策与实践方法。尽管个东说念主力量薄弱，孟子无法全面地影响其时间，却留住丰富的想想遗产。

孔德立教诲发言

宋立林教诲在题为《咱们今天怎样读〈孟子〉？》的回报中指出，儒学是生命的知识。所谓生命，最初是每个个体的具体生命，其次还包括共同体的大生命。儒学是“修己安东说念主”之学，“内圣外王”之学，“修真金不怕火治平”之学。在阅读《孟子》应以“痛惜”与“温顺”的态度、“回文来往”的举座不雅、绵密入微的义理结构分析、对“性本善论”的信守、“有我”的体知与不雅照、“说文解字式”的训解进行阅读。

宋立林教诲发言

孔子连络院科研照管部部长、连络员、泰山学者后生民众魏衍华在题为《“仁政”视域下的孟子造就论》的回报中以为，孟子的“仁政”是对孔子“仁学”的秉承和发展。孟子的“造就论”以“性善”为基础。这一表面既是孟子“仁政”学说的进击根基，亦然传统中国社会造就表面的进击基础，具有穿越时空、逾越国界的价值。

魏衍华连络员发言

会讲主题二：《孟子》单章连络与孟子想想连络

会讲主题二为“《孟子》单章连络与孟子想想连络”，由北京大学《儒藏》编纂与连络中心连络员李畅然专揽。

中山大学玄学系教诲、孟子连络院特聘民众、泰山学者特聘民众杨海文在题为《干事选拔与重建说念德社会——〈孟子·公孙丑上·术弗成失慎章〉辨析》的回报中指出，《孟子》单章连络是孟学连络的新范式，以《孟子》3·7为具体案例，从语意疏解到学理辨析和东说念主文慈祥，不错充分揭橥此章含义。单章连络不是粗拙的材料筛选，而是对某一章节的历史解释的详备梳理，翻开其中丰富的解释内涵。“新编孟子正义”所以单章连络为基础，进而膨胀到《孟子》260章。

杨海文教诲发言

刘瑾辉教诲在题为《对于〈新编《孟子正义》〉的少量想考》的回报中指出，杨海文教诲的“新编孟子正义”技俩，一是推举焦循《孟子正义》，二是站在巨东说念主的肩膀上，将孟学再上前鼓吹一步。该技俩不错鉴戒焦循对赵岐的解释，从申其义，补其注，正其误，存其疑四个方面总体把合手，全面疏证。

刘瑾辉教诲发言

河南省社会科学院《华夏文化》杂志社助理连络员贾晓东示意，《孟子》单章连络承载着对传统文化精髓现代性革新的进击服务。濒临连车平斗的古籍文件，连络者必须具备严谨的治学气魄和精好意思的文件考据才智，需细巧入微地梳理《孟子》各章节的历史配景、版块源流及笔墨训诂，以确保连络的准确性与巨擘性。

郑州大学文学院讲师孙广在题为《〈孟子〉“知言养气”章字义疏证》的回报中以为，《孟子》“知言养气”章中有部分字词道理不解，当予重新解读。如“自反而不缩”之“缩”当训为安；“无暴其气”之“暴”当训为伤害；“集义”之“集”当训安止；“必有事焉”之“必”当训如，而“事”当从动词之“事”解为“从事”，为“养气”工夫等。

中山大学玄学博士李哲奇在题为《阳光线学工夫之分化——以“不动心”为中枢》的回报中指出，王阳明相识“不动心”有五种内涵：一是为名词的心之履行，亦即性、理；二是为动词的履行工夫，即“集义”；三所以当然为中枢的工夫义；四是对外界事物的独揽裁制才智；五是不动心有当然、弗成拦阻的活动性。

中山大学玄学博士郭矩铭在题为《他东说念主与自我的双重眼神——〈孟子〉“四体可想而知”的两种解释》的回报中指出，《孟子》13·21末句存在“其生色也，睟然见于面”“其生色也睟然，见于面”两种断句，且“四体可想而知”的主语存在他者与自我两种情况。玄虚考量孟学史的多种解释，前种断句为佳，而朱熹的解释更优。

会讲主题三：孟学史连络

会讲主题三为“孟学史连络”，由天津社会科学院副连络员李卓专揽。

中山大学玄学系教诲李兰芬在题为《宗教学术连络中的孟子形象——以贝拉的〈东说念主类进化中的宗教〉描摹为例》的回报中，以罗伯特·贝拉（Robert Neely Bellah）的《东说念主类进化中的宗教》为例，分析其中的孟子形象。李兰芬教诲先说明贝拉在轴心时间中对孟子的定位；接着讲解了贝拉是如何相识孟子的稀奇服务过甚孝敬；并提到贝拉通过对荀子的描摹揭示出孟子给儒家留传住的问题。李教诲指出，在宗教学家贝拉看来，孟子是对持东说念主类圣洁价值、道理的典范，宗教学术连络中的孟子形象瑕瑜常值得寄望的。

李兰芬教诲发言

李畅然连络员在题为《翟灏〈四书考异〉的〈孟子〉暨四书学史连络》的回报中指出，《四书考异》七十二卷是翟灏的代表作，《四书考异》最有价值、最中枢的内容是对《孟子》文本的探源，它特地注视区分文本不雅点是孟子私有，仍是其时流行的不雅念，论证极有目力。

李畅然连络员发言

孔子连络院副连络员房伟指出，宋代孟子配享孔庙，非一蹴而就，其经由有一定的报复性。在说念统与政统的张力除外，民间之自主力量亦弗成忽略。尤以孔说念辅修建孔庙为代表。

中共广东省委党校（广东行政学院）副教诲钮则圳在题为《“孟子亦是动作底东说念主”——朱子对孟子游说战略的阐发》的回报中指出，朱熹从战国风物动身认识孟子的论辩战略与政当事者张。经过分析可知，孟子的王说念想想并非迂阔之论，与其将孟子视为单纯的联想主义者，毋宁说孟子亦饱含着现实主义的向度。

钮则圳副教诲发言

深圳大学饶宗颐文化连络院副教诲周磊指出，日本江户时候的学者更珍贵竖立日本玄学的体系，不珍贵《孟子》原典的出处，致使以文害辞，而探究这种称心出于作家的不测或特意，是一种好奇爱慕好奇爱慕且有道理的连络尝试。

中山大学玄学系博士连络生石明在题为《竺说念生佛性论与孟子性善论关系探源》的回报中指出，竺说念生佛性论常常被以为与孟子性善论有相似处。仔细对比可知，说念生佛性论强调佛性本有与孟子主张东说念主性本善具有同构性；然说念生的顿悟成佛条目先渐后顿，这与孟子强调自省的悟后起修有别。两种想想的时间遥契，让后东说念主阻抑掀翻重新相识的历史层叠经由。

会讲主题四：孔孟、孟荀的转头与相干论辩

会讲主题四为“孔孟、孟荀的转头与相干论辩”，由孔子连络院科研照管部部长、连络员、泰山学者后生民众魏衍华专揽。

会议现场

曲阜师范大学荀子连络中心副主任、副教诲郑治文在题为《仁礼不雅念下的孟荀王霸之辨比较》的回报中指出，孟荀比拟，其所同者在于对王说念的阐发，对以力强夺的反对；其所异者在于孟子以“行仁”论“王”，而荀子则以“隆礼”论“王”。孟子更敬重王者在“尽心”上的阐发，而荀子更敬重王者在“尽制”上的动作，一重内圣，一重外王。

曲阜师范大学历史文化学院副教诲巩宝平在题为《试论孟子对圣贤谱系的构建与孔子形象的重塑————以〈孟子•公孙丑上〉“四十不动心”章“知言”论部分为中心》的回报中指出，通过磨练《孟子》3·2章中“知言”论部分汇集回报圣东说念主的内容，玄虚其他篇章相干回报，可见孟子照着和接着孔门弟子，讲述孔子故事，匠心独具，将孔子眼中的某些古贤升格为圣东说念主，列出一些圣东说念主组合，构建古圣往贤谱系，凸起孔子文化学术孝敬、说念德造就标准的优点，重塑孔子圣东说念主形象。

曲阜师范大学孔子文化连络院讲师陈岳在题为《孔孟合不雅与儒家一贯精神》的回报中指出，孔孟合不雅是中国文化的传统，蕴含着中国文化的理阶梯径与一贯精神，突显中国文化里内圣外王的价值与内涵，展示说念德互动不雅念下的学术解释特征与学东说念主们特立独行之精心情质。

曲阜师范大学博士连络生刘昭在《荀子心肠论的复合解释》的回报中指出，荀子心肠论是一个复合性主张，包含心论、性论。在心论上，东说念主的本质属性为有辨之心，为后天说念德心；在性论上，荀子并持性朴与性恶。荀子论性的要点是强调性是先天枯竭善的情状。

孟子连络院科研照管部郑重东说念主、助理连络员刘奎在题为《“诸子谈话”与“设想圣王”——〈孟子〉中虞舜意料的生成、缘分及特征》的回报中指出，孟子主要采纳正面例证、史实狡辩、情景预设等步地，将虞舜刻画为“贤臣”“明君”“孝子”“仁兄”。出于立论需要，孟子强调塑造尧舜的说念统传承，凸起内在德性，彰显家庭伦理，从而塑造出德性政事视域内的联想圣王范式。

孟子连络院文件期刊部郑重东说念主、助理连络员刘晓在题为《“瞽瞍杀舜”故事的演变过甚文化意蕴》的回报中指出，“瞽瞍杀舜”首见于《孟子》9·2，舜是诚实无伪的孝子，而《史记》的纪录带有“伪喜者”和“权术家”的颜色。故事有三条不同的演变旅途，情节虽异，其内核长久围绕着孝德的主题伸开，凸起孝德在中华英才精神中的中枢肠位。

会讲主题五：新时间的孟学

会讲主题五为“新时间的孟学”，由西安外事学院本原儒学院暨七方培育连络院副院长、教诲张丰乾专揽。

孟子连络院副连络馆员殷延禄在题为《汉字与〈孟子〉解读》的回报中指出，对汉字字源的探求，不错让咱们了解滋长孔孟之说念的文化起源，为意识孔孟之说念提供一个浅易的门径。以鬨、赆、备、仁四字的字形演变为案例说明，可将孔孟之说念与汉字的文化之好意思、书道之好意思完满地交融，打造独具特色的传统文化教学范式。

殷延禄副连络馆员发言

厦门工学院国粹院副教诲、华裔大学孟子文化传播连络中心连络员潘好汉在题为《孟子对伊尹东说念主格联想描摹的生命内涵》的回报中指出，孟子个东说念主的具体气质与政解决想与伊尹有深度的契合性。孟子借由伊尹的形象抒发其穷达、仁义、君臣、民本等想想，是孟子对君主师的联想模子。

潘好汉副教诲发言

济宁市里仁书院奉行院长刘成提倡，目田又可解作“由自”，即由于我方的好奇爱慕，指心思的目田稳固。现代语境常从解脱外皮的拘谨来相识目田，二者造成对比。正如胡适所言：“孟子的政事想想不错说是全寰宇的目地主义的最早一个倡导者。”

江苏大学异邦语学院副教诲闫林琼在题为《孟子“言辩”的合理不雅与短处不雅初探》的回报中，以《孟子》6·9为例，揭示孟子的“言辩”步地为反面驳斥和正面立论，办法是秉承与宣扬儒家想想。《孟子》全书可分为三大论辩场域：东说念主性论辩、政事论辩和实践论辩，各场域下包含九大论辩主题，如东说念主禽之辩、心本性论辩、王霸之辩、民本论辩、经权之辩、伦理选拔论辩等。

闫林琼副教诲发言

华南师范大学玄学与社会发展学院特聘连络员杨尚辉在题为《明物与察伦——孟子政事伦理寰宇的终始之说念》的回报中指出，孟子的政事伦理寰宇以王说念为根柢旨归，其说念性善与倡王说念组成了伦理寰宇建构的一体两面。明物的存在论面向与察伦的伦理实践步地组成“由仁义行”，共同指向“由仁义行”的合外内之说念与儒家典型的联想东说念主格类型，呈现出儒家心肠表面与政事顺次建构之间的内在一体。

孟子连络院孟子与儒学连络部部长秦超的报告题目为《以孟子想想修养为商之德》丁香五月，他最初辨析了儒与商的主张起因及道理，接着指出孟子动作儒家境统中进击的传继者，要以孟子想想修养为商之德。他从以志润身、以诚立身、以义化身、以孝爱身和以耻敬身五个方面进行论证，强调聚焦“孟”与“商”的结缘。

中山大学玄学系博士连络生郑杨志鹏在题为《图尔敏模子的论证分析——以〈孟子〉1·5为对象》的回报中指出，使用图尔敏论证模子论证分析《孟子》1·5存在着上风与短处，其上风是稳健古代文本复杂的论说明践，具有批判性想维，能为中国古代论证提供非体式有用性；其短处是存在功能因素不匹配、根由鸿沟暧昧、论证失真等。

会讲主题六：经学、经学史与孟学

会讲主题六为“经学、经学史与孟学”，由深圳大学饶宗颐文化连络院副教诲周磊专揽。

张丰乾教诲在题为《巫史除外——“计”“量”的出现与“时髦”的建筑》的回报中指出，“时髦”一词的建筑与计量径直相干。他以为，开国、立市、政教、祭祀、礼乐，以及“绝地天通”的来因去果，齐与计量有莫大的关系。计量有多重道理，具有一定的外皮风险。

张丰乾教诲发言

西北政法大学玄学与社会发展学院副教诲李智福在题为《批判孟学与默会孟子：章太炎的孟学想想引论》的回报中指出，章太炎从以荀辟孟、以佛辟孟、以庄辟孟三个视域辟孟，但孟子的民本主义、说念义精神、寂寥东说念主格和目田精神为章太炎所默会。

李智福副教诲发言

大同出书传媒有限公司剪辑林孝杰先容了《四书直解》的成书配景、内容主旨和发行流传的经由，并以《四书直解》为例猜测了经筵日讲文件对于经典提升培育的服务的进击作用。

林孝杰剪辑发言

厦门工学院讲师李海东的回报题目为《从告子的仁内义外看孟子的性善》，通过分析《孟子》11·4中“仁”与“性”的关系、“敌我”“表里”之所指、孟子与告子“义外”所指的互异等内容，以为本章孟子通过批判告子当然情状的东说念主性论，提倡了我方卓越性的东说念主性论。

山东航空学院孙子连络院讲师梅寒的回报题目为《庄孟之间：义战的是与非》。他分析了孟子和庄子对于干戈的不同气魄，孟子以为存在“义战”，存在正义的干戈：庄子以为干戈齐是不正义的。这是两种价值不雅导致的突破。

孟子连络院邹鲁文化开采期骗连络部副部长、助理连络员曹巍巍在题为《孟子的正人东说念主格不雅逻辑旅途及内防御蕴》的回报中，以孟子对仁义礼智的讲解为干线，着眼孟子对正人伦理扮装的塑造和祈望，探究了孟子东说念主格不雅大体逻辑旅途及举座内防御蕴。

中山大学玄学系博士连络生朱琨在题为《东说念主“类”之性：唐文治性善论渊源过甚论证》的回报中以为，唐文治《孟子大义》对孟子“性善论”的猜测分为以义理说性、以气质说性和以类说性三个维度，既有卓越性，又有具体落实，还膨胀到民族之“善性”的层面。

会讲主题七：其他孟学相干议题

会讲主题七为“其他孟学相干议题”，由西北政法大学玄学与社会发展学院副教诲李智福专揽。

广东技巧师范大学助教张昕在题为《性善之好意思滋润育东说念主聪惠——儒家想想融入高校育东说念主的想考与实践》的回报中指出，儒家想想融入新时间高校育东说念主有稀奇的上风。她对儒家想想融入高校育东说念主指标和育东说念主旅途分别作了构建，并指出了将儒家想想融入高校育东说念主的具体方法。

助教张昕发言

中山大学玄学系博士连络生梁敏玲在题为《“无耻之耻，无耻矣”——〈孟子〉13·6译法辨析》的回报中，分辨了杨伯峻对“无耻之耻，无耻矣”的两种译法，以为此章“之”字需动词化，并对本章“耻”与“善”、“无耻”与“耻”的关系作了进一步探究。

博士连络生梁敏玲发言

中山大学玄学系硕士连络生叶子铭在题为《由“东说念主性本善”到“东说念主民为主”——徐复不雅对孟子想想的解释》的回报中指出，重构徐复不雅对孟子想想的论证可知，其论证罢职由“东说念主性本善”到“东说念主民为主”的想路，不错与发蒙想潮相相连。

硕士连络生叶子铭发言

中山大学玄学系硕士连络生黄华禹在题为《基于孟子“祭祀不雅”窥察祭祀“由文向质”的调遣》的回报中以为，孟子的祭祀不雅以孔子为源、以礼为本、以德为用，凸起“由文向质”的特色，强调以礼显敬、以德彰孝、以文返质，赋予了祭祀不服的生命力。

中山大学玄学系硕士连络生田宝印在题为《说念与势之间：孟子的君臣不雅及现履行遇》的回报中以为，孟子以友说念切入君臣关系，与孔子的友说念不包含君臣关系不同，体现了孔孟时间君臣关系的互异，孟子的君臣不雅包含了对在位者的回击精神。

中山大学玄学系硕士连络生钟再想在题为《孟子的说念德形上学建构——以〈孟子·告子上·富岁子弟多赖章〉为中心》的回报中以为，通过连络《孟子》11·7，随机了了《孟子》如缘何心言性，从而构建“性善论”说念德形上学的价值体系。

中山大学玄学系硕士连络生王泽琼在题为《“却之不恭”：孟子的交际之说念》的回报中，基于《孟子》10·4的分析指出，孟子于辞受、弃取、进退、去就，莫非天理，无一毫东说念主欲之私，是圣东说念主涉世中和，身居浊世的救世之说念。

中山大学玄学系硕士连络生曾标在题为《贵贵与尊贤：孟子“不见诸侯”考过甚政教道理》的回报中，以孟子“不见诸侯”为切入点，连合孟子政教想想，洽商“贵贵”与“尊贤”各自代表的政事伦理与说念德伦理之间的回击与调和。

会议驱散式

会议驱散式由齐门师范大学政法学院教诲、孟子连络院特聘民众、泰山学者特聘民众孔德立专揽。他指出，这次会议在孟子连络院见效举办，与会民众学者提交了最新的连络搁置，交流连络心得，充分呈现放洋家社会科学基金紧要技俩“新编孟子正义”的最新进展，以及由此带动的相干搁置。

孔德立教诲专揽

接下来，孟子连络院党委布告、院长、连络员陈晓霞，中山大学玄学系教诲、孟子连络院特聘民众、泰山学者特聘民众杨海文分别致辞。

陈晓霞院长指出，本次会议有四个特色。第一，会议内容丰富详确。会论说文紧扣“新编孟子正义”的主题，从多角度出手连络，展示出孟学的千般性；第二，会议以中后生学者为主。陈少明教诲对技俩的鼓吹予以同样，提倡具体建议，而中后生学者的论文展现出过硬学术才智。会议也邀请博士生、硕士生参与，他们发表我方的不雅点，展现我方的连络，向学界的前辈学习。老、中、青的连合故意于培养儒学东说念主才；第三，论文质地高。论文的文件塌实，论证严谨；第四，会议效果好。经过两天的猜测与交流，对课题技俩的进一步鼓吹达成共鸣。陈院长还就诸君民众、学者对这次会议和课题的赈济与戮力示意了感谢。

陈晓霞院长致辞

杨海文教诲示意，本次会议由中山大学玄学系与孟子连络院共同举办，也获取了中山大学东说念主文学部的匡助，感谢以上单元的赈济；感谢近50位与会民众、学者的积极参与，以及会务组成员的浮泛服务。陈少明教诲、梁涛教诲的发言对课题的下一步开展具有标的性的同样。这次会议以中、后生学者为主，充分阐发出“新编孟子正义”的《孟子》单章连络与孟子想想连络、孟学史连络有来龙去脉处，也有其改进处。在秉承中改进需要鉴戒前辈学者的已有搁置，更需要庞杂中后生学者能参与其中。这是本次会议以中、后生学者为主的一大原因。这次服务坊从特定办法看，是为了国度社会科学基金紧要技俩“新编孟子正义”而作。在更无为的道理是为孟子而作，为儒家文化而作，为中华优秀传统文化而作。临了，杨海文教诲再次感谢全体与会民众、学者，并邀请诸君与会民众、学者下次会议相聚。

杨海文教诲致辞

原载：中山大学玄学系微信公众号丁香五月

2024年8月14—15日，由中山大学玄学系与孟子连络院共同举办的国度社会科学基金紧要技俩“新编孟子正义”2024服务坊在孟子故里山东省邹城市孟苑会议中心二楼海外会议厅见效召开。

开幕式现场

本次服务坊围绕“新编孟子正义”的中枢议题开展，分设七个主题，共搜集论文41篇，来自中山大学、齐门师范大学、扬州大学、孔子连络院、孟子连络院、广东省委党校（广东行政学院）、中国东说念主民大学、北京大学、华南师范大学、郑州大学、曲阜师范大学、天津社科院、河南省社科院、深圳大学、西北政法大学、江苏大学、西安外事学院、山东航空学院、厦门工学院、广东技巧师范大学、济宁里仁书院、大同出书传媒有限公司等国内高校、科研单元、文化机构的近50位孟学连络民众、后生学者参加会议。

会议开幕式

会议开幕式由曲阜师范大学孔子文化连络院副院长、教诲、泰山学者后生民众宋立林专揽。他指出，今天古典学和经学齐受到学界大同可爱，敬佩“新编孟子正义”会成为孟学史乃至古典学史上的一部里程碑式作品。接下来，孟子连络院党委布告、院长、连络员陈晓霞，中山大学东说念主文学部主任、玄学系教诲、国度紧要东说念主才工程入选者陈少明，中国东说念主民大学国粹院教诲、孟子连络院秘书长、国度紧要东说念主才工程入选者、泰山学者特聘民众梁涛分别致辞。

宋立林教诲专揽

陈晓霞院长在致辞中示意，“新编孟子正义”自坚强以来，课题组先后发表中枢期刊20余篇，出书学术专著2部，以范式改进为指向进行基础性连络，开启了21世纪孟学连络新纪元。在首席民众杨海文教诲的指导下，在诸君民众、学者的赈济匡助下，“新编孟子正义”一定会成为无愧于这个时间的文化杰作和历史工程。

陈晓霞院长致辞

陈少明教诲在致辞中示意，“新编孟子正义”是杨海文教诲深耕孟子连络二十余年学术搁置的汇集体现。经典的延续依靠解释，赋予经典以新时间的道理是一项清贫卓绝的服务。他还代表中山大学玄学系对孟子连络院在“新编孟子正义”课题中与中山大学玄学系的积极调和，以及为课题连络和开展提供平台和赈济示意了诚意感谢。

陈少明教诲致辞

梁涛教诲在致辞中示意，由杨海文教诲指导的“新编孟子正义”课题团队具有深厚的孟学连络实力，这项服务对于现代孟学连络的发展具有积极作用。梁涛教诲指出，一个技俩的完成，需要不绝的精研，阻抑的打磨。杨海文教诲多年来长久专注于孟子连络，对课题的央求与连络尽心悉力。另外，在此经由中，会产生好多副产物。整理这些副产物，同样对学术界具有进击的价值。

梁涛教诲致辞

会讲主题一：儒学过甚时间价值

开幕式后会议插足专题会讲模范，围绕七个主题伸开丰富猜测。会讲主题一为“儒学过甚时间价值”，由扬州大学文学院教诲、孟子连络特聘民众、尼山学者刘瑾辉专揽。

陈少明教诲在题为《朱子“四书”论说的三个文本：〈集注〉〈或问〉与〈语类〉》的回报中，凭据《四书章句集注》《四书或问》和《朱子语类》三个文本，猜测了朱熹解读“四书”的三种步地。陈教诲指出，《集注》在于解读经文，其办法是将多种文学和言说调和成一种想想体系；《或问》珍贵拓展想想，其对四书的解读具有玄虚性和延迟性；《语类》呈现的是研读经典的体会与教化。三种文本的连合，既是儒学的创造性革新和改进性发展，亦然中国解释学上的里程碑。

陈少明教诲发言

梁涛教诲在题为《孟子“井地”非三代井田，而是为滕国磋磨的地皮轨制——一个误读的仁政联想》的回报中指出，孟子提倡“井地”的配景是战国授田制，其主张的“井地”为动宾词组，井是动词，指辩认田界，地指地皮。“井地”也不错作念名词，指辩认田界后的地皮。孟子的“井地”主要针对的是野，以已矣其仁政联想。孟子的“井地”非三代井田制，而是为滕国磋磨的地皮轨制。

梁涛教诲发言

陈晓霞院长在题为《孟子想想过甚时间价值》的回报中指出，孟子“民贵君轻”“制民之产”“谨庠序之教”“推恩于民”等想想为民主政事轨制的造成提供了想想资源；“浩然之气”“尽心”“知性”“知天”的不雅点对个体生命树耸立确东说念主生不雅、价值不雅及塑造精采的社会风气，具有进击的现实道理。孟子想想永恒弥新，要充分挖掘孟子想想确现代价值。

陈晓霞院长发言

齐门师范大学政法学院教诲、孟子连络院特聘民众、泰山学者特聘民众孔德立在题为《孟子性善论的双重致想标的》的回报中，从想想、政事、社会等层面，猜测孟子对其时间的价值。孔德立教诲以为，相较孔子，孟子提倡了新的历史不雅，况且儒家的家数自愿，也收货于从子猜测孟子的进击鼓吹。濒临战国插手的神志，孟子在经济、培育和应付等鸿沟齐提倡相应的对策与实践方法。尽管个东说念主力量薄弱，孟子无法全面地影响其时间，却留住丰富的想想遗产。

孔德立教诲发言

宋立林教诲在题为《咱们今天怎样读〈孟子〉？》的回报中指出，儒学是生命的知识。所谓生命，最初是每个个体的具体生命，其次还包括共同体的大生命。儒学是“修己安东说念主”之学，“内圣外王”之学，“修真金不怕火治平”之学。在阅读《孟子》应以“痛惜”与“温顺”的态度、“回文来往”的举座不雅、绵密入微的义理结构分析、对“性本善论”的信守、“有我”的体知与不雅照、“说文解字式”的训解进行阅读。

宋立林教诲发言

孔子连络院科研照管部部长、连络员、泰山学者后生民众魏衍华在题为《“仁政”视域下的孟子造就论》的回报中以为，孟子的“仁政”是对孔子“仁学”的秉承和发展。孟子的“造就论”以“性善”为基础。这一表面既是孟子“仁政”学说的进击根基，亦然传统中国社会造就表面的进击基础，具有穿越时空、逾越国界的价值。

魏衍华连络员发言

会讲主题二：《孟子》单章连络与孟子想想连络

会讲主题二为“《孟子》单章连络与孟子想想连络”，由北京大学《儒藏》编纂与连络中心连络员李畅然专揽。

中山大学玄学系教诲、孟子连络院特聘民众、泰山学者特聘民众杨海文在题为《干事选拔与重建说念德社会——〈孟子·公孙丑上·术弗成失慎章〉辨析》的回报中指出，《孟子》单章连络是孟学连络的新范式，以《孟子》3·7为具体案例，从语意疏解到学理辨析和东说念主文慈祥，不错充分揭橥此章含义。单章连络不是粗拙的材料筛选，而是对某一章节的历史解释的详备梳理，翻开其中丰富的解释内涵。“新编孟子正义”所以单章连络为基础，进而膨胀到《孟子》260章。

杨海文教诲发言

刘瑾辉教诲在题为《对于〈新编《孟子正义》〉的少量想考》的回报中指出，杨海文教诲的“新编孟子正义”技俩，一是推举焦循《孟子正义》，二是站在巨东说念主的肩膀上，将孟学再上前鼓吹一步。该技俩不错鉴戒焦循对赵岐的解释，从申其义，补其注，正其误，存其疑四个方面总体把合手，全面疏证。

刘瑾辉教诲发言

河南省社会科学院《华夏文化》杂志社助理连络员贾晓东示意，《孟子》单章连络承载着对传统文化精髓现代性革新的进击服务。濒临连车平斗的古籍文件，连络者必须具备严谨的治学气魄和精好意思的文件考据才智，需细巧入微地梳理《孟子》各章节的历史配景、版块源流及笔墨训诂，以确保连络的准确性与巨擘性。

郑州大学文学院讲师孙广在题为《〈孟子〉“知言养气”章字义疏证》的回报中以为，《孟子》“知言养气”章中有部分字词道理不解，当予重新解读。如“自反而不缩”之“缩”当训为安；“无暴其气”之“暴”当训为伤害；“集义”之“集”当训安止；“必有事焉”之“必”当训如，而“事”当从动词之“事”解为“从事”，为“养气”工夫等。

中山大学玄学博士李哲奇在题为《阳光线学工夫之分化——以“不动心”为中枢》的回报中指出，王阳明相识“不动心”有五种内涵：一是为名词的心之履行，亦即性、理；二是为动词的履行工夫，即“集义”；三所以当然为中枢的工夫义；四是对外界事物的独揽裁制才智；五是不动心有当然、弗成拦阻的活动性。

中山大学玄学博士郭矩铭在题为《他东说念主与自我的双重眼神——〈孟子〉“四体可想而知”的两种解释》的回报中指出，《孟子》13·21末句存在“其生色也，睟然见于面”“其生色也睟然，见于面”两种断句，且“四体可想而知”的主语存在他者与自我两种情况。玄虚考量孟学史的多种解释，前种断句为佳，而朱熹的解释更优。

会讲主题三：孟学史连络

会讲主题三为“孟学史连络”，由天津社会科学院副连络员李卓专揽。

中山大学玄学系教诲李兰芬在题为《宗教学术连络中的孟子形象——以贝拉的〈东说念主类进化中的宗教〉描摹为例》的回报中，以罗伯特·贝拉（Robert Neely Bellah）的《东说念主类进化中的宗教》为例，分析其中的孟子形象。李兰芬教诲先说明贝拉在轴心时间中对孟子的定位；接着讲解了贝拉是如何相识孟子的稀奇服务过甚孝敬；并提到贝拉通过对荀子的描摹揭示出孟子给儒家留传住的问题。李教诲指出，在宗教学家贝拉看来，孟子是对持东说念主类圣洁价值、道理的典范，宗教学术连络中的孟子形象瑕瑜常值得寄望的。

李兰芬教诲发言

李畅然连络员在题为《翟灏〈四书考异〉的〈孟子〉暨四书学史连络》的回报中指出，《四书考异》七十二卷是翟灏的代表作，《四书考异》最有价值、最中枢的内容是对《孟子》文本的探源，它特地注视区分文本不雅点是孟子私有，仍是其时流行的不雅念，论证极有目力。

李畅然连络员发言

孔子连络院副连络员房伟指出，宋代孟子配享孔庙，非一蹴而就，其经由有一定的报复性。在说念统与政统的张力除外，民间之自主力量亦弗成忽略。尤以孔说念辅修建孔庙为代表。

中共广东省委党校（广东行政学院）副教诲钮则圳在题为《“孟子亦是动作底东说念主”——朱子对孟子游说战略的阐发》的回报中指出，朱熹从战国风物动身认识孟子的论辩战略与政当事者张。经过分析可知，孟子的王说念想想并非迂阔之论，与其将孟子视为单纯的联想主义者，毋宁说孟子亦饱含着现实主义的向度。

钮则圳副教诲发言

深圳大学饶宗颐文化连络院副教诲周磊指出，日本江户时候的学者更珍贵竖立日本玄学的体系，不珍贵《孟子》原典的出处，致使以文害辞，而探究这种称心出于作家的不测或特意，是一种好奇爱慕好奇爱慕且有道理的连络尝试。

中山大学玄学系博士连络生石明在题为《竺说念生佛性论与孟子性善论关系探源》的回报中指出，竺说念生佛性论常常被以为与孟子性善论有相似处。仔细对比可知，说念生佛性论强调佛性本有与孟子主张东说念主性本善具有同构性；然说念生的顿悟成佛条目先渐后顿，这与孟子强调自省的悟后起修有别。两种想想的时间遥契，让后东说念主阻抑掀翻重新相识的历史层叠经由。

会讲主题四：孔孟、孟荀的转头与相干论辩

会讲主题四为“孔孟、孟荀的转头与相干论辩”，由孔子连络院科研照管部部长、连络员、泰山学者后生民众魏衍华专揽。

会议现场

曲阜师范大学荀子连络中心副主任、副教诲郑治文在题为《仁礼不雅念下的孟荀王霸之辨比较》的回报中指出，孟荀比拟，其所同者在于对王说念的阐发，对以力强夺的反对；其所异者在于孟子以“行仁”论“王”，而荀子则以“隆礼”论“王”。孟子更敬重王者在“尽心”上的阐发，而荀子更敬重王者在“尽制”上的动作，一重内圣，一重外王。

曲阜师范大学历史文化学院副教诲巩宝平在题为《试论孟子对圣贤谱系的构建与孔子形象的重塑————以〈孟子•公孙丑上〉“四十不动心”章“知言”论部分为中心》的回报中指出，通过磨练《孟子》3·2章中“知言”论部分汇集回报圣东说念主的内容，玄虚其他篇章相干回报，可见孟子照着和接着孔门弟子，讲述孔子故事，匠心独具，将孔子眼中的某些古贤升格为圣东说念主，列出一些圣东说念主组合，构建古圣往贤谱系，凸起孔子文化学术孝敬、说念德造就标准的优点，重塑孔子圣东说念主形象。

曲阜师范大学孔子文化连络院讲师陈岳在题为《孔孟合不雅与儒家一贯精神》的回报中指出，孔孟合不雅是中国文化的传统，蕴含着中国文化的理阶梯径与一贯精神，突显中国文化里内圣外王的价值与内涵，展示说念德互动不雅念下的学术解释特征与学东说念主们特立独行之精心情质。

曲阜师范大学博士连络生刘昭在《荀子心肠论的复合解释》的回报中指出，荀子心肠论是一个复合性主张，包含心论、性论。在心论上，东说念主的本质属性为有辨之心，为后天说念德心；在性论上，荀子并持性朴与性恶。荀子论性的要点是强调性是先天枯竭善的情状。

孟子连络院科研照管部郑重东说念主、助理连络员刘奎在题为《“诸子谈话”与“设想圣王”——〈孟子〉中虞舜意料的生成、缘分及特征》的回报中指出，孟子主要采纳正面例证、史实狡辩、情景预设等步地，将虞舜刻画为“贤臣”“明君”“孝子”“仁兄”。出于立论需要，孟子强调塑造尧舜的说念统传承，凸起内在德性，彰显家庭伦理，从而塑造出德性政事视域内的联想圣王范式。

孟子连络院文件期刊部郑重东说念主、助理连络员刘晓在题为《“瞽瞍杀舜”故事的演变过甚文化意蕴》的回报中指出，“瞽瞍杀舜”首见于《孟子》9·2，舜是诚实无伪的孝子，而《史记》的纪录带有“伪喜者”和“权术家”的颜色。故事有三条不同的演变旅途，情节虽异，其内核长久围绕着孝德的主题伸开，凸起孝德在中华英才精神中的中枢肠位。

会讲主题五：新时间的孟学

会讲主题五为“新时间的孟学”，由西安外事学院本原儒学院暨七方培育连络院副院长、教诲张丰乾专揽。

孟子连络院副连络馆员殷延禄在题为《汉字与〈孟子〉解读》的回报中指出，对汉字字源的探求，不错让咱们了解滋长孔孟之说念的文化起源，为意识孔孟之说念提供一个浅易的门径。以鬨、赆、备、仁四字的字形演变为案例说明，可将孔孟之说念与汉字的文化之好意思、书道之好意思完满地交融，打造独具特色的传统文化教学范式。

殷延禄副连络馆员发言

厦门工学院国粹院副教诲、华裔大学孟子文化传播连络中心连络员潘好汉在题为《孟子对伊尹东说念主格联想描摹的生命内涵》的回报中指出，孟子个东说念主的具体气质与政解决想与伊尹有深度的契合性。孟子借由伊尹的形象抒发其穷达、仁义、君臣、民本等想想，是孟子对君主师的联想模子。

潘好汉副教诲发言

济宁市里仁书院奉行院长刘成提倡，目田又可解作“由自”，即由于我方的好奇爱慕，指心思的目田稳固。现代语境常从解脱外皮的拘谨来相识目田，二者造成对比。正如胡适所言：“孟子的政事想想不错说是全寰宇的目地主义的最早一个倡导者。”

江苏大学异邦语学院副教诲闫林琼在题为《孟子“言辩”的合理不雅与短处不雅初探》的回报中，以《孟子》6·9为例，揭示孟子的“言辩”步地为反面驳斥和正面立论，办法是秉承与宣扬儒家想想。《孟子》全书可分为三大论辩场域：东说念主性论辩、政事论辩和实践论辩，各场域下包含九大论辩主题，如东说念主禽之辩、心本性论辩、王霸之辩、民本论辩、经权之辩、伦理选拔论辩等。

闫林琼副教诲发言

华南师范大学玄学与社会发展学院特聘连络员杨尚辉在题为《明物与察伦——孟子政事伦理寰宇的终始之说念》的回报中指出，孟子的政事伦理寰宇以王说念为根柢旨归，其说念性善与倡王说念组成了伦理寰宇建构的一体两面。明物的存在论面向与察伦的伦理实践步地组成“由仁义行”，共同指向“由仁义行”的合外内之说念与儒家典型的联想东说念主格类型，呈现出儒家心肠表面与政事顺次建构之间的内在一体。

孟子连络院孟子与儒学连络部部长秦超的报告题目为《以孟子想想修养为商之德》，他最初辨析了儒与商的主张起因及道理，接着指出孟子动作儒家境统中进击的传继者，要以孟子想想修养为商之德。他从以志润身、以诚立身、以义化身、以孝爱身和以耻敬身五个方面进行论证，强调聚焦“孟”与“商”的结缘。

中山大学玄学系博士连络生郑杨志鹏在题为《图尔敏模子的论证分析——以〈孟子〉1·5为对象》的回报中指出，使用图尔敏论证模子论证分析《孟子》1·5存在着上风与短处，其上风是稳健古代文本复杂的论说明践，具有批判性想维，能为中国古代论证提供非体式有用性；其短处是存在功能因素不匹配、根由鸿沟暧昧、论证失真等。

会讲主题六：经学、经学史与孟学

会讲主题六为“经学、经学史与孟学”，由深圳大学饶宗颐文化连络院副教诲周磊专揽。

张丰乾教诲在题为《巫史除外——“计”“量”的出现与“时髦”的建筑》的回报中指出，“时髦”一词的建筑与计量径直相干。他以为，开国、立市、政教、祭祀、礼乐，以及“绝地天通”的来因去果，齐与计量有莫大的关系。计量有多重道理，具有一定的外皮风险。

张丰乾教诲发言

西北政法大学玄学与社会发展学院副教诲李智福在题为《批判孟学与默会孟子：章太炎的孟学想想引论》的回报中指出，章太炎从以荀辟孟、以佛辟孟、以庄辟孟三个视域辟孟，但孟子的民本主义、说念义精神、寂寥东说念主格和目田精神为章太炎所默会。

李智福副教诲发言

大同出书传媒有限公司剪辑林孝杰先容了《四书直解》的成书配景、内容主旨和发行流传的经由，并以《四书直解》为例猜测了经筵日讲文件对于经典提升培育的服务的进击作用。

林孝杰剪辑发言

厦门工学院讲师李海东的回报题目为《从告子的仁内义外看孟子的性善》，通过分析《孟子》11·4中“仁”与“性”的关系、“敌我”“表里”之所指、孟子与告子“义外”所指的互异等内容，以为本章孟子通过批判告子当然情状的东说念主性论，提倡了我方卓越性的东说念主性论。

山东航空学院孙子连络院讲师梅寒的回报题目为《庄孟之间：义战的是与非》。他分析了孟子和庄子对于干戈的不同气魄，孟子以为存在“义战”，存在正义的干戈：庄子以为干戈齐是不正义的。这是两种价值不雅导致的突破。

孟子连络院邹鲁文化开采期骗连络部副部长、助理连络员曹巍巍在题为《孟子的正人东说念主格不雅逻辑旅途及内防御蕴》的回报中，以孟子对仁义礼智的讲解为干线，着眼孟子对正人伦理扮装的塑造和祈望，探究了孟子东说念主格不雅大体逻辑旅途及举座内防御蕴。

中山大学玄学系博士连络生朱琨在题为《东说念主“类”之性：唐文治性善论渊源过甚论证》的回报中以为，唐文治《孟子大义》对孟子“性善论”的猜测分为以义理说性、以气质说性和以类说性三个维度，既有卓越性，又有具体落实，还膨胀到民族之“善性”的层面。

会讲主题七：其他孟学相干议题

会讲主题七为“其他孟学相干议题”，由西北政法大学玄学与社会发展学院副教诲李智福专揽。

广东技巧师范大学助教张昕在题为《性善之好意思滋润育东说念主聪惠——儒家想想融入高校育东说念主的想考与实践》的回报中指出，儒家想想融入新时间高校育东说念主有稀奇的上风。她对儒家想想融入高校育东说念主指标和育东说念主旅途分别作了构建，并指出了将儒家想想融入高校育东说念主的具体方法。

助教张昕发言

中山大学玄学系博士连络生梁敏玲在题为《“无耻之耻，无耻矣”——〈孟子〉13·6译法辨析》的回报中，分辨了杨伯峻对“无耻之耻，无耻矣”的两种译法，以为此章“之”字需动词化，并对本章“耻”与“善”、“无耻”与“耻”的关系作了进一步探究。

博士连络生梁敏玲发言

中山大学玄学系硕士连络生叶子铭在题为《由“东说念主性本善”到“东说念主民为主”——徐复不雅对孟子想想的解释》的回报中指出，重构徐复不雅对孟子想想的论证可知，其论证罢职由“东说念主性本善”到“东说念主民为主”的想路，不错与发蒙想潮相相连。

硕士连络生叶子铭发言

中山大学玄学系硕士连络生黄华禹在题为《基于孟子“祭祀不雅”窥察祭祀“由文向质”的调遣》的回报中以为，孟子的祭祀不雅以孔子为源、以礼为本、以德为用，凸起“由文向质”的特色，强调以礼显敬、以德彰孝、以文返质，赋予了祭祀不服的生命力。

中山大学玄学系硕士连络生田宝印在题为《说念与势之间：孟子的君臣不雅及现履行遇》的回报中以为，孟子以友说念切入君臣关系，与孔子的友说念不包含君臣关系不同，体现了孔孟时间君臣关系的互异，孟子的君臣不雅包含了对在位者的回击精神。

中山大学玄学系硕士连络生钟再想在题为《孟子的说念德形上学建构——以〈孟子·告子上·富岁子弟多赖章〉为中心》的回报中以为，通过连络《孟子》11·7，随机了了《孟子》如缘何心言性，从而构建“性善论”说念德形上学的价值体系。

中山大学玄学系硕士连络生王泽琼在题为《“却之不恭”：孟子的交际之说念》的回报中，基于《孟子》10·4的分析指出，孟子于辞受、弃取、进退、去就，莫非天理，无一毫东说念主欲之私，是圣东说念主涉世中和，身居浊世的救世之说念。

中山大学玄学系硕士连络生曾标在题为《贵贵与尊贤：孟子“不见诸侯”考过甚政教道理》的回报中，以孟子“不见诸侯”为切入点，连合孟子政教想想，洽商“贵贵”与“尊贤”各自代表的政事伦理与说念德伦理之间的回击与调和。

会议驱散式

会议驱散式由齐门师范大学政法学院教诲、孟子连络院特聘民众、泰山学者特聘民众孔德立专揽。他指出，这次会议在孟子连络院见效举办，与会民众学者提交了最新的连络搁置，交流连络心得，充分呈现放洋家社会科学基金紧要技俩“新编孟子正义”的最新进展，以及由此带动的相干搁置。

孔德立教诲专揽

接下来，孟子连络院党委布告、院长、连络员陈晓霞，中山大学玄学系教诲、孟子连络院特聘民众、泰山学者特聘民众杨海文分别致辞。

陈晓霞院长指出，本次会议有四个特色。第一，会议内容丰富详确。会论说文紧扣“新编孟子正义”的主题，从多角度出手连络，展示出孟学的千般性；第二，会议以中后生学者为主。陈少明教诲对技俩的鼓吹予以同样，提倡具体建议，而中后生学者的论文展现出过硬学术才智。会议也邀请博士生、硕士生参与，他们发表我方的不雅点，展现我方的连络，向学界的前辈学习。老、中、青的连合故意于培养儒学东说念主才；第三，论文质地高。论文的文件塌实，论证严谨；第四，会议效果好。经过两天的猜测与交流，对课题技俩的进一步鼓吹达成共鸣。陈院长还就诸君民众、学者对这次会议和课题的赈济与戮力示意了感谢。

陈晓霞院长致辞

杨海文教诲示意，本次会议由中山大学玄学系与孟子连络院共同举办，也获取了中山大学东说念主文学部的匡助，感谢以上单元的赈济；感谢近50位与会民众、学者的积极参与，以及会务组成员的浮泛服务。陈少明教诲、梁涛教诲的发言对课题的下一步开展具有标的性的同样。这次会议以中、后生学者为主，充分阐发出“新编孟子正义”的《孟子》单章连络与孟子想想连络、孟学史连络有来龙去脉处，也有其改进处。在秉承中改进需要鉴戒前辈学者的已有搁置，更需要庞杂中后生学者能参与其中。这是本次会议以中、后生学者为主的一大原因。这次服务坊从特定办法看，是为了国度社会科学基金紧要技俩“新编孟子正义”而作。在更无为的道理是为孟子而作，为儒家文化而作，为中华优秀传统文化而作。临了，杨海文教诲再次感谢全体与会民众、学者，并邀请诸君与会民众、学者下次会议相聚。

杨海文教诲致辞

原载：中山大学玄学系微信公众号